50 Comentários bíblicos protestantes sobre Hebreus 11,35 citar II Macabeus

No livro de Hebreus, especialmente no capitulo 11, o autor traz vários testemunhos de bravura e de amor a Deus que estão escritos no Antigo Testamento. Ele cita, ordenadamente, os seguintes personagens: Abel, que ofereceu a Deus maior sacrifício do que Caim (v.4); Enoque, que foi transladado porque agradou a Deus (v.5); Noé, que preparou a arca e foi feito herdeiro da justiça. (v.7); Sara, que recebeu a virtude de engravidar já velha (v. 11); Abraão, que ofereceu a Isaque, quando foi provado. (v. 17); Isaque, que abençoou Jacó e Esaú, em prol das coisas futuras. (v. 20); Jacó (v. 21); José (v. 22); Moisés, que guiou o povo de Deus no deserto (v. 23); Raabe, a meretriz, que acolheu os espias. (v. 31); Gideão, Baraque, Sansão, Jefté, Davi, Samuel e os profetas. (v. 32). Todos esses personagens retirados do Antigo Testamento deram testemunhos de fé. No versículo 35 há uma citação peculiar:

“Algumas mulheres reencontraram os seus mortos pela ressurreição. Outros foram esquartejados, recusaram o resgate para chegar a uma ressurreição melhor”.

Temos aqui 2 relatos, primeiro de mulheres que encontraram seus mortos pela ressurreição, segundo pessoas que foram esquartejadas a espera da ressurreição.

Mas quem seriam as mulheres da primeira frase? A resposta é simples, as mulheres que receberam seus mortos pela ressurreição são: a viúva de Sarepta, cujo filho foi ressuscitado pela intercessão do profeta Elias (I Reis 17,17-23) e a sunanita, cujo filho foi ressuscitado pela intercessão de Eliseu (2 Reis 4,8-37). Trata-se, porém, de dois casos em que não houve tortura, no entanto, o resto do versículo menciona atos de violência contra algumas outras pessoas.

Até aqui, todos os testemunhos vistos deste capítulo de Hebreus, são encontrados nas Escrituras. Até ai tudo bem, mas e as pessoas da segunda frase, onde se encontra no Antigo Testamento alguém morrendo torturado na esperança de uma ressurreição melhor? Se isso for perguntado para alguém que rejeite os livros deuterocanônicos, ele poderá revirar todo o seu Antigo Testamento que não encontrará nada. Por que? Porque este testemunho só se encontra no livro de II Macabeus onde Eleazar um idoso foi torturado até a morte por não negar a sua fé na esperança de uma ressurreição melhor, e também uma mãe com seus 7 filhos. Em II Macabeus está escrito:

“Tendo morrido também este, começaram a torturar da mesma forma o quarto. Estando para morrer, ele falou: ‘É melhor para nós, entregues à morte pelos homens, esperar, da parte de Deus, que seremos ressuscitados por Ele. Para ti, porém, ó rei, não haverá ressurreição para a vida!’” (II Macabeus 7, 13-14 ss).

Claramente está escrito no livro de II Macabeus o que é citado pelo autor de Hebreus. Depois dos inúmeros testemunhos citados e extraídos do Antigo Testamento, o autor de Hebreus iria citar uma obra “apócrifa”? Se o livro de II Macabeus fosse uma obra humana, o autor iria relatar algo dele em meio a todos os testemunhos de obras inspiradas? Ousaria ele fazer uma livre combinação entre os livros, caso não admitisse o caráter inspirado de qualquer um dos registros? E o pior, fazer a associação de trechos extraídos de livros canônicos com um trecho pertencente a uma obra de inspiração puramente humana?

Para confirmar nosso ponto, mostraremos a seguir como os próprios comentários bíblicos feitos por diversos autores protestantes confirmam que Hebreus 11,35 cita Macabeus II e a história dos mártires.

O Comentário do Novo Testamento Grego Internacional (NIGTC)

“A referência é mais uma vez a figuras do período macabeu: Eleazar, 2 Macc. 6:18–31; 4 Mac. 6–7; os sete irmãos e sua mãe, 2 Macc. 7; 4 Mac. 8–18.” [1]

Comentário Bíblico Palavra: Hebreus 9-13 (William Lane)

“A referência à recusa da libertação e ao suportar o tormento no contexto de uma firme expectativa de alcançar a ressurreição mostra inequivocamente que a alusão no v 35b é a 2 Macc 6,18-7:42, onde o historiador judeu relata o martírio de Eleazar e de uma mãe e seus sete filhos nas mãos de Antíoco IV Epifânio e seus oficiais. É feita referência específica à esperança da ressurreição no relato dos sofrimentos suportados por três dos sete irmãos, bem como no encorajamento que lhes foi oferecido pela mãe (2 Mac 7, 9, 11, 14, 22-23). , 29).”[2]

Comentário crítico e explicativo de Jamison, Fausset e Brown sobre toda a Bíblia

“torturado – ‘quebrado na roda’. Eleazar (2 Macabeus 6:18 e; 2 Macabeus 8:20, 30). O sofredor foi esticado em um instrumento como uma pele de tambor e açoitado até a morte. Não aceitar a libertação – quando lhes é oferecida. Assim, foram os sete irmãos, 2 Macabeus 7:9, 11, 14, 29, 36; e Eleazar, 2 Macabeus 6:21, 28, 30: “Embora eu pudesse ter sido libertado da morte, suporto essas fortes dores, sendo espancado”. uma ressurreição melhor – do que a dos filhos das mulheres “ressuscitados”; ou, do que a ressurreição que seus inimigos poderiam lhes dar, libertando-os da morte (Dn_12:2; Lc_20:35; Fp_3:11). Os quarto irmãos (referindo-se a Daniel 12:2) disse ao rei Antíoco: [2 Macabeus 7:14] “Ser morto pelos homens é ser escolhido para olhar para frente em busca das esperanças que vêm de Deus, para ser ressuscitado por Ele; mas para ti não há ressurreição para a vida.”

O escritor de Segunda Macabeus rejeita expressamente a inspiração, o que evita que confundamos a alusão de Paulo aqui a ela como se ela sancionasse os apócrifos como inspirados. Ao citar Daniel, ele cita um livro que reivindica inspiração, e tacitamente sanciona essa afirmação.” [3]

Nesta passagem embora o autor admita que a passagem de Hebreus 11,35 se refere a II Macabeus, lança a velha acusação que o livro diz que não é inspirado, pra passagem onde o autor está se referindo a sua escrita. Porém um olhar mais atento a esta passagem revela que o autor não acredita que seu trabalho era “mal feito e medíocre”, mas somente que seu trabalho poderia não corresponder às expectativas de todos. Ele acreditava que o seu trabalho era fruto de seu melhor esforço e recomenda aos leitores a apreciação, o que ele afirma no versículo seguinte: “Assim como é nocivo beber vinho sozinho ou água sozinho, enquanto o vinho de mistura com água faz uma bebida mais agradável que aumenta deleite, então uma história habilmente composta deleita os ouvidos de quem lê o trabalho…” (II Macabeus 15, 39). Isto é o que o autor pretendia. A declaração “medíocre” reflete a humildade do autor de que II Macabeus pode não ser literariamente tão boa quanto os outros trabalhos.

Mas é verdade que o Espírito Santo, quando inspira um escritor, coloca as melhores habilidades literárias sobre o autor humano? Certamente, não. Quando o Espírito Santo inspira escritores, Ele respeita suas qualidades humanas, habilidades e personalidade. É por isso que os livros da Bíblia são diferentes. Os escritos de Paulo têm um estilo diferente da epistola de Tiago, de Judas ou Lucas. Da mesma forma, o autor dos Salmos tem um estilo diferente de Ester, Ezequiel ou Joel. No entanto, o Espírito Santo é o principal autor de todos esses livros. Habilidade literária é propriedade instrumental secundária do autor humano, e esta habilidade varia de pessoa para pessoa.

Portanto, o autor de II Macabeus nunca quis dizer que sua obra era “imperfeita e medíocre”, ele apenas faz uma sugestão diz primeiro que alguém achar que ela está “felizmente concebida e ordenada, era este o meu desejo;” e em seguida diz que se alguém achar que ela está “imperfeita e medíocre” foi o melhor que ele pode fazer, logo em nenhum lugar ele menospreza sua obra, fala apenas das possíveis opiniões que surgiriam sobre a forma literária de sua obra.

Paulo escreveu coisas imensamente mais “comprometedoras” em suas cartas aos coríntios.

“Aos outros sou eu quem digo e não o Senhor: se algum irmão tem uma mulher sem fé e esta consente em habitar com ele, não a repudie.” (I Coríntios 7, 12).

Aqui ele diz abertamente que é ele quem está falando e não Deus.  Paulo não está se julgando inspirado?

“Digo, porém, isto como que por permissão e não por mandamento.” (I Coríntios 7, 6).

“Ora, quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor; dou, porém, o meu parecer, como quem tem alcançado misericórdia do Senhor para ser fiel.” (I Coríntios 7, 25).

Novamente, Paulo diz que está falando coisas que “não vêm” de Deus. O que está fazendo isso na Bíblia, então? Ele, mais à frente, também diz:

“O que digo, não o digo segundo o SENHOR, mas como por loucura, nesta confiança de gloriar-me.” (II Coríntios 11, 17).

Paulo afirma estar escrevendo coisas que não partem de Deus em quatro versículos. Portanto, o que é que estão fazendo essas passagens nas Escrituras, já que “não foram inspiradas pelo Senhor”? Será que essas passagens também não são realmente inspiradas? Se não são, por que ainda se encontram na Bíblia?  Por que não foram simplesmente arrancadas e riscadas? E se fossem removidas, o que impediria de remover toda I e II Coríntios, já que não podemos ter a certeza se todo livro é inspirado ou é obra humana?

A Epístola aos Hebreus de Mcaul

“[Torturado] Provavelmente sob as perseguições de Jezabel e Manassés. O tumpanon parece ter sido um instrumento em forma de tambor ou roda, e é mencionado em 2 Macc. Vi. 19-28; embora, como o verbo normalmente signifique espancar até a morte, não há necessidade absoluta de decidir que o instrumento de tortura acima mencionado é aqui aludido. Para um vasto número de autoridades no assunto, ver Wettstin, in loco, e também J.C. Wolfii, Curae Philogicae, &c., tom, iv., p. 768. O último escritor mencionado (ibid., p. 769) fala com uma certeza muito qualificada, quanto à alusão ter referência ao caso dos Macabeus… Kreittonos deve ser referido à apolutrosina, e não à ressurreição mencionada no início do versículo, nem ainda à ressurreição dos justos, em oposição à dos ímpios (Daniel xii.2). A proposta de referi-lo à profecia de Daniel é absurda…” [4]

Um Comentário sobre as Sagradas Escrituras (Lange, Schaff, Kendrick)

“Esses exemplos da vida da mulher de Sarepta e da sunamita levam, no entanto, novamente, imediatamente, ao martírio de Eleazar (2 Macc. 6:18 e seguintes), e dos sete irmãos, junto com sua mãe. (2 Macc. 7)…E outros experimentaram zombarias e flagelações, etc. — Flagelações (μάστιγες) e zombarias (ἐμπαιγμοί) são mencionadas, a primeira em 2 Macc. 7:1, o último em id. 7:7, 10. Podemos presumir com certeza, portanto, que esses exemplos de sofrimento são sugeridos pelas narrativas ali registradas, embora o ἕτεροι δέ passe imediatamente a introduzir outros exemplos, embora semelhantes, entre os quais podemos, sem dúvida, reconhecer alusões a as zombarias lançadas sobre Eliseu e Jeremias.” [5]

Um Manual sobre a Carta aos Hebreus (Ellingworth, Nida)

“As três declarações de 35b estão intimamente ligadas: morreram sob tortura porque se recusaram a aceitar a liberdade, uma vez que a liberdade foi oferecida sob a condição de que renunciassem à sua fé judaica; veja 2 Macabeus 7,1-24…” [6]

Os Estudos da Palavra de Vicente no NT

“Τύμπανον significa tambor ou baqueta; ou então porrete; segundo Aristofo. Plut. 476, onde está associado a κύφων um pelourinho. Comp. 2 Mac. 6:19, 28. O significado aqui é: foram espancados até a morte com porretes, sendo a palavra usada para representar tortura cruel em geral. Não aceitaram a libertação (οὐ προσδεξάμενοι τὴν ἀπολύτρωσιν). Para o verbo, veja no cap. 10:34. A (τὴν) libertação oferecida ao preço da negação de sua fé. Veja 2 Mac. 6:21–27. Uma ressurreição melhor (κρείττονος ἀναστάσεως). Melhor do que uma ressurreição como as concedidas às mulheres acima mencionadas, que proporcionaram apenas uma continuação da vida na terra. Comp. 2 Mac. 7:9, 14.” [7]

Comentário de Matthew Henry sobre toda a Bíblia

“O apóstolo nos conta o que esses crentes suportaram pela fé. 1. Eles foram torturados, não aceitando a libertação, v. 35. Eles foram colocados no tormento, para fazê-los renunciar ao seu Deus, ao seu Salvador e à sua religião. Eles suportaram a tortura e não aceitaram a libertação em termos tão vis; e o que os animou a sofrer foi a esperança que tinham de obter uma ressurreição melhor e uma libertação em termos mais honrosos. Acredita-se que isso se refira àquela história memorável, 2 Macabeus. CH. 7, etc.” [8]

Novo Comentário Bíblico (Carson, França, Motyer e Wenham)

“Outros tiveram de suportar tortura e recusaram ser libertados da prisão, para que pudessem obter a melhor ressurreição para a vida eterna. Alguns exemplos vívidos disso ocorrem nos Apócrifos, escritos após o período da história registrado no AT (por exemplo, 2 Macc. 6:19, 28; 7:9, 11, 14).” [6]

Comentários Paideia de Thompson sobre o NT

“foram torturados (11:35b, etympanisthēsan; cf. tímpano “cavalete” como instrumento de tortura, 2 Macc 6:19) no decorrer de seu martírio (2 Macc 6:18–7:42; 4 Macc 5:1– 7:23; 8:1–18, 24). Eleazar, que escolheu não comer carne de porco em vez de viver na vergonha (2 Mac 6:18), é um exemplo de alguém que morreu em vez de receber a liberdade (11:35c; 2 Mac 6:22, 30; cf. 7: 24–25). Na sua prontidão para enfrentar a morte, a fim de poder alcançar uma ressurreição melhor (11:35d; cf. 2 Mac 7:9, 14), ele segue a tradição daqueles que apostaram suas vidas em “coisas que não se vêem” (11 :1) e serve de exemplo para aqueles que agora têm uma “melhor esperança” (7:19) e uma “melhor posse” (10:34).”[7]

A Bíblia de Campanha de Bullinger

“torturado = bastinado até a morte. Gr. tumpanizomai. Só aqui. libertação. O mesmo que redenção”, [Hebreus] 9:15. Veja 2 Mac. 6:19–30; 7:1–42.” [8]

Comentário Bíblico de Ellicott para leitores ingleses

“Outros foram torturados. – Veja o relato do idoso Eleazar (2 Macabeus 6:30), martirizado porque não se poluiu com carne de porco e com a “carne tirada do sacrifício ordenado pelo rei”. O capítulo seguinte registra o martírio de sete irmãos, que por sua adesão à sua lei foram condenados à morte com torturas cruéis. (Veja especialmente Hebreus 11:9; Hebreus 11:14; Hebreus 11:23; Hebreus 11:29; Hebreus 11:36.)”[9]

O Comentário do Púlpito

“A primeira parte deste versículo evidentemente refere-se a 1 Reis 17:22 e 2 Reis 4:36 – os exemplos memoráveis no Antigo Testamento de mães que tiveram seus filhos restaurados da morte. A última parte é evidentemente sugerida pelo menos pela narrativa de 2 Macc. 7; onde está registrado como, sob a perseguição de Antíoco Epifânio, sete filhos de uma mesma mãe foram torturados e condenados à morte; como um deles, no meio de suas torturas, tendo lhe oferecido libertação e progresso se ele abandonasse a Lei de seus pais, corajosamente recusou a oferta; e como tanto eles como a sua mãe, que os encorajou a perseverar, reiteraram a sua esperança de uma ressurreição dos mortos…Há algumas dúvidas quanto ao significado exacto da palavra… (traduzida como “torturado”). O significado usual da palavra grega é “bater”, …Mas, na medida em que o instrumento de tortura ao qual Eleazar (cujo martírio é relatado no capítulo anterior de 2 Macabeus) foi trazido é chamado de τὸ τύμπανον (6:19, 28). ), supôs-se que a punição referida era o estiramento das vítimas, em forma de cavalete, sobre uma espécie de roda chamada tímpano, sobre a qual eram espancadas até a morte, como foi Eleazar… O fato de que os sete de 2 Macc. 7. não foram martirizados, mas pelo fogo e outras torturas, não é inconsistente com esta visão; pois nosso autor não precisa limitar sua visão a eles, mas usa a palavra sugerida pelo caso de Eleazar…”[10]

Notas de Barnes sobre o Novo Testamento

“Para que pudessem obter uma ressurreição melhor – isto é, quando foram submetidos a esse tipo de tortura, foram considerados certamente mortos. Ter aceitado a libertação então teria sido uma espécie de restauração à vida, ou uma espécie de ressurreição. Mas eles recusaram isto… Nenhum exemplo particular deste tipo é mencionado no Antigo Testamento; mas em meio à multidão de casos de perseguição a que foram submetidos homens bons, não há improbabilidade em supor que isso possa ter ocorrido. O caso de Eleazar, registrado em 2 Macc. 6, se assemelha tanto ao que o apóstolo diz aqui, que é muito possível que ele tenha tido isso em seus olhos…”[11]

Aqui o autor protestante admite que não há nenhum exemplo do antigo testamente que se referisse ao que o autor de Hebreus disse, o exemplo somente é encontrado em II Macabeus.

A Bíblia de Cambridge para escolas e faculdades (HCG Moule)

“foram torturados… A palavra significa, tecnicamente, “foram quebrados na roda”, e a referência especial pode ser de 2Ma 6:18-30; 2Ma 6:7. (as torturas de Eleazar, o Escriba, e dos Sete Irmãos). Libertação… “A libertação lhes ofereceu” (2Ma 6:20-21; 2Ma 7:24). uma ressurreição melhor… Não uma mera ressurreição para a vida terrena, como os filhos das mulheres que acabamos de mencionar, mas “um redespertar eterno de vida” (2Ma 7:9 e seguintes)”[12]

O Novo Testamento Grego do Expositor

“Da expressão em 2Ma 6:17; 2Ma 6:28, ἐπὶ τὸ τύμπανον, pode-se supor que se referia a algum instrumento mais elaborado do que uma vara e Josefo fala de “uma roda” como sendo usada. Mas que foi substancialmente uma surra até a morte é provado pelo que é dito de Eleazar (2Ma 2:30)… Que Eleazar e os sete irmãos (2 Macabeus 7) são mencionados aqui é óbvio, pois é característico de como eles morreram…não aceitando a libertação oferecida. Foi mostrado a Eleazar um meio pelo qual ele poderia escapar da morte (2Ma 6:21), e os sete irmãos também foram primeiro interrogados e teriam escapado da morte se tivessem escolhido comer alimentos impuros. Eles suportaram o martírio, não aceitando a fuga que era possível, ἵνα κρείττονος ἀναστάσεως τύχωσιν, “para que pudessem obter uma ressurreição melhor”, “para a vida eterna – ‘melhor’ do que aquela falada no início do versículo, para uma vida que terminou novamente” (Davidson, Weiss, von Soden)” [13]

Exposição de John Gill sobre os Testamentos do AT e do NT

“…e outros foram torturados; torturados ou timpanizados; referindo-se aos sofrimentos de sete irmãos e de sua mãe, nos tempos de Antíoco, registrados em 2 Macabeus 7, como aparece pelo tipo de tormento sofrido por eles; da oferta de libertação rejeitada por eles; e de sua esperança da ressurreição: pois seguiram, não aceitando a libertação; quando lhes foi oferecida pelo rei, veja os apócrifos… Mas quando o jovem não quis de forma alguma ouvi-lo, o rei chamou sua mãe e exortou-a a aconselhar o jovem a salvar sua vida.” (2 Macabeus 7) para que pudessem obter uma ressurreição melhor; eles morreram na fé, veja os Apócrifos…” [14]

Comentário de Matthew Poole

“…etumpanisyesan, foram timpanizados; que a maneira de torturar a morte foi essa, não é tão certo, seja por escoriação, ou esticando suas peles como tambor, ou estendendo-as no cavalete, como a pele ou pergaminho está na pele do tambor, e depois com porretes, ou outros instrumentos, espancando-os até a morte; desses tipos de sofredores parece que Eleazar está sob Antíoco Epifânio, 2Ma 6,19-30, por não se tornar pagão, quando levado a isso por aquela tortura; e embora sua libertação da tortura e da morte tenha sido oferecida a ele por seus algozes, para se parecer como eles e renunciar à sua religião, ainda assim ele a recusou, como outros fizeram, 2Ma 7:24, resolvendo suportar o extremo em vez de se tornar idólatra, e desobedecer a Deus.”[15]

A Bíblia Anotada de Gaebelein

“Alguns foram torturados (timpanizados, isto é, esticados numa roda como a pele do tambor), ‘para que pudessem obter uma ressurreição melhor’, assim como a mãe e seus sete filhos que foram condenados à morte um após o outro, e à vista de uns aos outros, pelo monstro sírio, Antíoco Epifânio (2Ma_7:1-42).”[16]

Comentário Exegético e Crítico do Novo Testamento Grego de Alford

“…outros foram quebrados na roda (o caso especialmente mencionado é o de Eleazar, 2 Macabeus 6:18 – fim;…E nas mortes dos sete irmãos, que são relatadas de forma diferente do relato em 2 Macabeus 7… não aceitando (οὐ, porque o fato de sua recusa absoluta está principalmente em vista) a libertação (oferecida a eles: veja nas mortes dos sete irmãos, 2 Macabeus 7. O próprio Eleazar diz, 2 Macabeus… para que eles possam obter uma melhor ressurreição… Esses filhos foram ressuscitados por uma espécie de ressurreição para uma vida que deveria novamente terminar em morte: mas estes esperavam uma ressurreição gloriosa para a vida sem fim. Cf. ; 2Ma_7:20; 2Ma_7:23;”

Comentário popular de Schaff

“E outros foram torturados (quebrados na roda). A palavra aqui usada (uma roda ou cabeça de tambor na qual a vítima era esticada e espancada até a morte) mostra que a referência é a Eleazar (2Macabeus 6,18-31), e à heróica mãe e seus sete filhos mencionados no cap. 7… Não aceitar (rejeitar seria mais exato) a libertação que lhes foi oferecida ao preço dos seus princípios (portanto, o meio original), para que pudessem obter uma ressurreição melhor do que o mero retorno à vida presente. ‘O rei do mundo nos ressuscitará’, disseram eles, ‘para a vida eterna’ (2Macabeus 7,9, etc.).”[18]

Comentário de A. W. Pink sobre João e Hebreus

“Não aceitando libertação.” Foi oferecido a eles, mas ao preço da apostasia. Duas alternativas foram-lhes apresentadas: deslealdade ao Senhor ou suportar o sofrimento mais excruciante; rendição da Verdade, ou ser torturado por demônios em forma humana. A liberdade desta tortura foi-lhes oferecida em troca do abandono da sua fé. Isto é expressamente afirmado a respeito de Eliezer e seus sete irmãos em 2 Macabeus. Sim, não só lhes foi oferecida liberdade de torturas e morte, mas também foram prometidas grandes recompensas e promoções, que recusaram firmemente.”[19][20]

Notas de estudo sobre as Sagradas Escrituras de Everett

“Hebreus 11:35… Comentários – Encontramos uma referência em 2 Macabeus 6-7 dos judeus sendo torturados, não aceitando a libertação, na história da mãe e seus sete filhos sendo torturados até a morte por Antíoco.”[21]

Comentário sobre Romanos, Hebreus e Apocalipse de Newell

“E outros foram torturados, não aceitando a sua libertação; (lit. a redenção: eles poderiam ter escapado!) …Eleazar diz em 2 Macabeus 6,30: “Embora eu pudesse ter sido libertado da morte, agora suporto fortes dores”. “O povo que conhece o seu Deus será forte e fará proezas” (Dan. 11:32) refere-se e foi cumprido também no nobre Macabeu e seus seguidores. Embora os Apócrifos, nos quais se encontram os livros dos Macabeus, não sejam inspirados e nunca tenham feito parte da Bíblia, têm sido muito úteis como história dos “quatrocentos anos de silêncio” entre o Antigo e o Novo Testamento. Os Macabeus, Livros 1 e 2, são, em geral, piedosos, sinceros, historicamente precisos e especialmente valiosos. Citamos aqui porções de 2 MacabeusCap. 7” [22]

O Novo Testamento do Povo de B. W. Johnson

“Outros foram torturados. Isto foi especialmente verdade nas terríveis perseguições registradas no Livro dos Macabeus. Uma ressurreição melhor. Preferiram sofrer na esperança da ressurreição para a vida eterna.” [23]

A Epístola de Paulo aos Hebreus, de F. W. Farrar

“…foram torturados] A palavra significa, tecnicamente, “foram quebrados na roda”, e a referência especial pode ser a 2 Macabeus. VI. 18-30, vii, (as torturas de Eleazar, o Escriba, e dos Sete Irmãos). Libertação] “A libertação lhes foi oferecida (2 Macc. Vi. 20, 21, vii. 24). Uma ressurreição melhor] Não uma mera ressurreição para a vida terrena, como os filhos das mulheres que acabamos de mencionar, mas “um redespertar eterno da vida (2 Macc. Vii. 9 e passim). 36. zombarias e açoites] “Sete irmãos e sua mãe… sendo atormentados com flagelos e chicotes… e trouxeram o segundo como zombaria… (2 Macc. vii. 1, 7, 10, 13, etc.) “E eles procuraram…os amigos de Judas…e ele se vingou deles e escarneceu deles” (1 Mac. ix. 26).”[24]

Comentário Crítico e Exegético de Moffatt (ICC)

“Esta é uma referência clara aos mártires Macabeus….Então Eleazar foi condenado à morte, porque se recusou a salvar a sua vida comendo carne de porco (2 Mac 6:19…). É esta punição dos mártires Macabeus que o escritor tem em mente, como Teodoreto já viu… a esperança da ressurreição sustentada por tais mártires… é ilustrada pelos contos dos mártires Macabeus, por exemplo, de Eleazar, o escriba (2 Mac 6 :21ss)… mas especialmente da heróica mãe e seus sete filhos (ibid. 7:1ss).”[25]

Manual Crítico e Exegético de Hebreus de Gottlieb Lunemann

“Outros, por outro lado, ficaram esticados no cavalete. Alusão ao martírio de Eleazar (2 Macc. vi. 18 ss.) e dos sete irmãos Macabeus, juntamente com sua mãe (2 Macc. vii)… para que eles pudessem se tornar participantes de uma ressurreição melhor… [outros foram torturados etc.] referência foi feita não apenas a 2 Macc vi., mas – como a adição… [a fim de obter uma melhor ressurreição] claramente mostra – ao mesmo tempo a 2 Macc. vii; a menção, no entanto, do tormento junto com a zombaria parece admitir explicação apenas pela referência do autor a 2 Macc. VI. 30…e vii. 1…como de fato a persistência da zombaria pública é expressamente mencionada (além de 1 Mac. Ix. 26) em 2 Macc. vii. 7…e novamente 2 Macc vii. 10…” [26]

Comentário de Hewitt (Tyndale NT)

“A referência a outros que foram torturados… encontra-se em 2 Macabeus VI, onde está registado que Eleazar foi “timpanizado”, ou seja, colocado numa tortura e espancado até à morte no tempo de Antíoco Epifânio. Eleazar não fala da ressurreição, mas em 2 Macabeus VII, que registra a morte de uma mãe e seus sete filhos, três dos filhos dos filhos e sua mãe proclamam claramente sua fé na verdade da ressurreição, não uma mera ressurreição para a vida terrena, mas para a vida eterna.”[27]

Comentário de Philip Hughes sobre a Epístola aos Hebreus

“…para que pudessem experimentar uma ressurreição melhor do que um adiamento da morte pelas mãos dos seus algozes e, neste sentido, a restauração da vida que lhes foi oferecida se negassem a sua fé em Deus. Um desses heróis da fé no período macabeu foi Eleazar, um escriba idoso, que, recusando a libertação ao custo de comprometer a sua profissão, “acolheu a morte com renome em vez da vida com poluição” e “por sua própria vontade avançou para o instrumento de tortura” (2 Mac. 6:18ss).”[28]

A Epístola aos Hebreus de F. F. Bruce (NICNT)

“…Outros foram torturados… A forma particular de tortura indicada pelo verbo grego é ser esticado numa tortura e espancado até à morte. Este foi precisamente o castigo infligido a Eleazar, um dos nobres confessores dos dias dos Macabeus, que aceitou voluntariamente a morte em vez de renunciar à sua lealdade a Deus. Em II Macabeus, a história do seu martírio é seguida pelo relato da mãe e dos seus sete filhos que suportaram esta e outras formas de tortura e morte por causa da esperança da ressurreição…”[29]

A Bíblia de Estudo da Reforma (Sproul)

“…Uma aparente referência aos eventos durante a revolta dos Macabeus (c. 167–157 a.C.), que ocorreu após o encerramento do Antigo Testamento, mas que estão registrados em 2 Macabeus 6; 7 nos Apócrifos…”[30]

Comentário Bíblico de Asbury

“…Os livros apócrifos dos Macabeus falam do valor dos judeus em torturas horríveis, martirizados por sua fé, mantendo ao mesmo tempo a esperança da ressurreição (2 Macc. 6-7; 4 Mc 8-12)…”[31]

Manuais de A. B. Davidson para aulas bíblicas: A Epístola aos Hebreus

“…Foram torturados, provavelmente esticados no tambor ou na roda e espancados até a morte. A referência pode ser a Eleazar, “um dos principais escribas, um homem idoso”, que veio por sua própria vontade ao “tormento” (mesma palavra que “tortura”); comp. também a história dos sete irmãos e de sua mãe, 2 Macc. VII…”[32]

Comentário de Tholuck sobre Hebreus

“De qualquer forma, o autor tinha em mente 2 Macabeues. VI., em que, no versículo. 19 e 28…Kuinol dá ênfase especial à circunstância, que é expressamente relatada dos sete filhos da mãe judia, que, a exemplo de Eleazar, morreram como mártires, 2 Macc. VII.. Que eles esperavam a anastasis como recompensa pelo seu martírio, 2 Macc. VII. 9. 14, e pensa, portanto, que o autor tinha esses três jovens particularmente em vista. Ele certamente pode ter transferido para Eleazar o que é relatado sobre eles, especialmente como é dito, que seu exemplo foi o modelo deles…”[33]

Comentário de Alexander Patterson

“Os outros exemplos especificados neste versículo parecem ser o de Eleazar, e o da mãe e seus sete filhos, ambos descritos em 2 Macabeus. Estes foram exemplos esplêndidos de fé e constância religiosa e, embora registrados em um livro não canônico, poderiam muito bem, se fossem autênticos, ser especificados e recomendados por um escritor inspirado. Eles “foram torturados”… é uma representação vívida dos sofrimentos que estes piedosos Macabeus suportaram.”[34]

Novo Testamento de Charles Wordsworth

“Eles poderiam ter ressuscitado para a vida neste mundo, após a sentença de morte; mas eles morreram com alegria, na fé da ressurreição para a vida eterna; assim fizeram os Macabeus: 2 Macc. Vii 9. 11. 23. 29. 36.”[35]

Exposição de John Owen sobre Hebreus

“Não há dúvida de que o apóstolo respeita aqui a história registrada nos capítulos sexto e sétimo do segundo livro dos Macabeus. Pois as palavras são um resumo das coisas e dos ditos atribuídos a Eleazar, que foi espancado até a morte quando foi persuadido e seduzido a aceitar a libertação transgredindo a lei. E o mesmo respeito pode ser tido pela mãe e seus sete filhos, cuja história e tormentos também estão registrados.”[36]

Comentário Bíblico do Crente

“No tempo dos Macabeus, uma mãe e seus sete filhos foram mortos, um após o outro, e à vista um do outro, por Antíoco Epifânio. Eles se recusaram a aceitar a libertação para que pudessem obter uma ressurreição melhor, que é melhor do que uma mera continuação da vida na terra.”[37]

Comentário Bíblico de Olshausen

“No verso. 35 o autor coloca um após o outro dois tipos de manifestações de fé – a fé daquelas mulheres (1 Reis xvii. 17, seq. 2 Reis iv. 17, seq.) cujos filhos foram preservados para a vida corporal pelos profetas e pela fé ainda maior dos mártires (do tempo dos Macabeus), que sacrificaram a vida corporal na fé, e por causa da fé, por causa da futura ressurreição para a vida glorificada. Portanto, ele não diz apenas: “Não aceitando a libertação para que possam obter uma libertação melhor”; mas, referindo-se à primeira cláusula do versículo, ele fala de uma ressurreição melhor…”[38]

Bíblia de Estudo de Genebra

“…e outros foram torturados, não aceitando a libertação; para que pudessem obter uma ressurreição melhor… Ele se refere à perfeição que Antíoco operou.”[39]

O ilustrador bíblico: Hebreus de Exell

“Mártires Macabeus: – Não pode haver dúvida de que o apóstolo aqui viajou além dos livros canônicos das Escrituras para os registros da história judaica dados nos Apócrifos. Se você ler o sexto e sétimo capítulos do Segundo Livro dos Macabeus, encontrará uma elucidação completa das próprias palavras aqui empregadas. Você encontrará a história de uma mãe judia que, nas perseguições sob Antíoco, viu sete filhos serem torturados e condenados à morte em um dia, e os encorajou com suas palavras a testemunhar uma boa confissão, com base no mesmo fundamento aqui declarado, que eles poderiam obter uma ressurreição melhor do que qualquer ressurreição terrena. Você lerá ali, em termos expressos, aquela oferta de “redenção” que eles aqui dizem ter recusado.”[40]

Comentário do Novo Testamento de Holman (Lea)

“Nos escritos intertestamentais judaicos, uma famosa história de martírio corajoso envolveu a morte de uma mãe e de seus sete filhos (ver 2 Macabeus 7:1–42). Muitos estudiosos acham que a referência à tortura permanente em Hebreus 11:35 tem esse incidente em mente. Todos os oito suportaram torturas bárbaras porque se recusaram a desobedecer às leis de Deus. Um incidente comovente na história ocorreu quando o rei pagão pediu à mãe que encorajasse o último dos sete filhos a renunciar à sua fé e a comer carne de porco. A mãe, que tinha visto outros seis filhos morrerem, disse ao filho: “Não temas este algoz, mas, sendo digno de teus irmãos, aceita a tua morte, para que eu possa receber-te novamente em misericórdia com teus irmãos”. O filho recusou-se a obedecer à ordem do rei, e o rei o tratou com maior raiva do que todos os outros filhos.”[41]

Comentário Evangélico sobre a Bíblia de Elwell

“O tempo resta apenas para um resumo do restante da história da fé na época anterior, desde o tempo dos juízes até a resistência heróica do período Macabeu (vv. 32-38; cf. v. 35 com 2 Mac. 6:18–31).” [42]

Comentários de Calvino

“O τύμπανον era, segundo Schleusner, uma máquina na qual o corpo era esticado; e então eram usados ​​porretes ou varas e chicotes. Isto aparece no relato dado em 2 Macabeus. 6,19-30. Diz-se que Eleasar, em vez de transgredir a Lei, foi por sua própria vontade “para o tormento — ἐπὶ τὸ τύμπανον; e no versículo 30 é feita menção a listras ou golpes – πληγαῖς, e a ele ser açoitado ou chicoteado – μαστιγούμενος. Este deveria ser timpanizado ou torturado.—Ed.” [43]

O NT no Comentário da Fala Moderna (Weymouth)

“35. Condenado à morte. Provavelmente por espancamento. Na ilustração deste versículo, veja 2 Macabeus. 6:18–31; 7:9, 11, 14, 29, 36.” [44]

O Comentário Luterano de Jacobs

“…A referência é “não apenas ao martírio de Eleazar (2 Macabeus. Vi. 19-31), mas também ao da heróica mãe e seus sete filhos relatados no cap. vii.” Foram torturados, esticados como a pele de um tambor numa roda de tortura e depois espancados ou torturados até à morte, não aceitando a libertação colocada ao seu alcance, desprezando a libertação que lhes era oferecida ao preço da sua fé (2 Mac. vi. 22 , 30; Uma ressurreição melhor, clímax da ressurreição concedida àqueles que receberam de volta seus filhos à vida terrena (2 Macc. Vii. 9-14). Estes escolheram a morte em vez da deslealdade – um exemplo para os leitores que também sofriam pela sua fé!..”[45]

Um Comentário sobre o Novo Testamento de Thomas Coke

“Pode-se fazer alusão à história de Eleazar, que se diz ter vindo por sua própria vontade… para o tormento. 2 Mac. vi. 19. 28. É certo que se diz que ele estava pronto para morrer com açoites…” [46]

Um breve comentário protestante sobre os livros do Novo Testamento

“…mas outros foram torturados:” ver 2 Macc. vi. 19 m², vii. 1. m². Aqueles que foram torturados desprezaram a libertação exterior, para que pudessem obter uma ressurreição melhor…”[47][48]

Comentário de Plumer

“…pode incluir muitas formas de tortura. Alguns referem-se, talvez com razão, às torturas do Eleazer 2 Mac. 6,30. Muitos intérpretes supõem que o apóstolo aqui traz especialmente em sua mente os sofrimentos, a constância e as esperanças da mãe e de seus sete filhos, cujo martírio está registrado em Macabeus. Dificilmente se pode ler 2 Mac. 7:1-42, e duvidar da correção de sua interpretação… Eles poderiam ter escapado do sofrimento, se estivessem dispostos a aceitar a libertação em termos desonrosos para um testemunho de Deus e de sua verdade. E declaravam constantemente que eram sustentados pela bendita esperança de uma melhor ressurreição…” [49]

É notável como até mesmo alguns comentaristas bíblicos protestantes reconhecem que o autor de Hebreus faz referência ao livro de II Macabeus. No entanto, muitos tentam minimizar essa conexão de maneira subjetiva, ignorando a relevância do livro ou tentando desqualificá-lo do cânone das Escrituras. Mesmo sendo citado junto a dezenas de outros exemplos de fé no Antigo Testamento, alguns desses autores parecem sugerir que o autor de Hebreus inseriria subitamente um testemunho não presente nas Escrituras, contradizendo o próprio princípio protestante da Sola Scriptura.

[1] Ellingworth, Paul. The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Greek Text. New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI; Carlisle: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1993. , p. 629.

[2] Lane, William L. Hebrews 9–13. Vol. 47B. Word Biblical Commentary. Dallas: Word, Incorporated, 1991. P. 389

[3] Jamieson, Robert, A. R. Fausset, and David Brown. Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997.,

[4] The Epistle to the Hebrews, in the Periphrastic Commentary, with Illustrations… (ed. Rev. J. B. M’Caul) p. 237 https://www.google.com/books/edition/The_Epistle_to_the_Hebrews/IGAsAAAAYAAJ?hl=en&gbpv=0

[5] Lange, John Peter, Philip Schaff, Carl Bernhard Moll, and A. C. Kendrick. A Commentary on the Holy Scriptures: Hebrews. Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2008. p. 195-196.

[6] Ellingworth, Paul, and Eugene Albert Nida. A Handbook on the Letter to the Hebrews. UBS Handbook Series. New York: United Bible Societies, 1994., p. 280.

[7] Vincent, Marvin Richardson. Word Studies in the New Testament. New York: Charles Scribner’s Sons, 1887. v. 4 p. 533

[8] Henry, Matthew. Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume. Peabody: Hendrickson, 1994. p. 2403

[6] Carson, D. A., R. T. France, J. A. Motyer, and G. J. Wenham, eds. New Bible Commentary: 21st Century Edition. 4th ed. Leicester, England; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1994. p. 1349.

[7] Thompson, James W. Hebrews. Paideia Commentaries on the New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008, p. 244

[8] Bullinger, Ethelbert W. The Companion Bible: Being the Authorized Version of 1611 with the Structures and

Notes, Critical, Explanatory and Suggestive and with 198 Appendixes. Bellingham, WA: Faithlife, 2018., v. 1, p. 1842.

[9] Ellicott’s Commentary for English Readers, https://biblehub.com/hebrews/11-35.htm

[10] The Pulpit Commentary https://biblehub.com/hebrews/11-35.htm

[11] Barnes Notes on the New Testament https://biblehub.com/commentaries/barnes/hebrews/11.htm

[12] Cambridge Bible for Schools and Colleges (ed. H.C.G. Moule) https://biblehub.com/commentaries/cambridge/hebrews/11.htm

[13] Expositor’s Greek NT Commentary (ed. Rev. W. Nicoll) https://biblehub.com/commentaries/egt/hebrews/11.htm

[14] John Gill’s Exposition of the Old and New Testaments https://biblehub.com/commentaries/gill/hebrews/11.htm

[15] Matthew Poole Commentary  – https://biblehub.com/commentaries/poole/hebrews/11.htm

[16] Arno Gaebelein’s Annotated Bible: The Holy Scriptures Analyzed and Annotated https://www.studylight.org/commentaries/gab/hebrews-11.html

[17] Allford’s Greek Testament: An Exegetical and Critical Commentary  https://www.studylight.org/commentaries/hac/hebrews-11.html

[18] Schaff’s Popular Commentary on the New Testament https://www.studylight.org/commentaries/scn/hebrews11.html

[19] A.W. Pink’s Commentary on John and Hebrews https://www.studylight.org/commentaries/awp/hebrews-

[20] .html

[21] Gary Everett’s Study Notes on the Holy Scriptures https://www.studylight.org/commentaries/ghe/hebrews11.html

[22] William Newell’s Commentary on Romans, Hebrews, and Revelation https://www.studylight.org/commentaries/wnc/hebrews-11.html

[23] B. W. Johnson’s The People’s New Testament with Explanatory Notes Complete in One Volume https://webfiles.acu.edu/departments/Library/HR/restmov_nov11/www.mun.ca/rels/restmov/texts/bjohnson/hg 1/PNT19-11.HTM

[24] “The Cambridge Bible for Schools and Colleges: The Epistle of Paul to the Hebrews (F. W. Farrar), p. 171  https://archive.org/details/epistleofpaulapo00farruoft/page/170/mode/2up

[25] A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews, James Moffatt, p. 187-188 https://archive.org/details/criticalexegetic40moffuoft/page/186/mode/2up

[26] Critical and Exegetical Hand-Book to the Epistles to the Hebrew (Gottlieb Lunemann), p. 426-427 https://archive.org/details/criticalexegetic19ln/page/n439/mode/2up

[27] Tyndale New Testament Commentaries: The Epistle to the Hebrews (Thomas Hewitt), p. 186

[28] A Commentary on the Epistle to the Hebrews Philip E. Hughes (Wm B. Eerdmans), p. 512

[29] The New International Commentary on the New Testament: The Epistle to the Hebrews, F. F. Bruce (NICNT) p. 338

[30] The Reformation Study Bible (ed. R. C. Sproul) https://www.biblegateway.com/resources/reformation-studybible/Heb.11.35

[31] Asbury Bible Commentary (Carpenter, McCowan) https://www.biblegateway.com/resources/asbury-biblecommentary/vi-fifth-point-by-faith-10-32-12-2

[32] Handbooks for Bible Classes: The Epistle to the Hebrews with introduction and notes (A. B. Davidson), p. 230 https://archive.org/stream/epistletohebrews00davi#page/230/mode/2up

[33] The Biblical Cabinet, or Hermeneutical, Exegetical, and Philological Library (v. 38) (Tholuck’s Commentary on the Epistle to the Hebrews, p. 106-107).

https://archive.org/stream/acommentaryonep01rylagoog#page/n428/mode/2up

[34] Commentary, Expository and Practice, The Epistle to the Hebrews, Alexander Patterson, p. 416).

https://archive.org/stream/acommentaryexpo00pattgoog#page/n427/mode/2up

[35] The New Testament: Introduction and Notes (Charles Wordsworth, v. 2, p. 419).

https://archive.org/stream/newtestamentofou02word#page/418/mode/2up

[36] Owen’s Exposition of the Epistle to the Hebrews, John Owens, v. 4, p. 523).

https://archive.org/details/vindicationofdis00walk/page/522/mode/2up

[37] The Believer’s Bible Commentary: New Testament (William MacDonald & Art Farstad, p. 1017).

[38] Biblical Commentary on the New Testament by Dr. Hermann Olshausen (rev. A.C. Kendrick) (v. 6,p. 553). 1858 https://archive.org/details/biblicalcomment05wiesgoog/page/n554/mode/2up

[39] Geneva Study Bible https://biblehub.com/commentaries/gsb/hebrews/11.htm

[40] Exell, Joseph S. The Biblical Illustrator: Hebrews. Vol. I & II. London: James Nisbet & Co., n.d. https://www.google.com/books/edition/Heroes_of_Faith/JQ5BAQAAMAAJ?hl=en&gbpv=0

[41] Lea, Thomas D. Hebrews, James. Vol. 10. Holman New Testament Commentary. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1999. p. 206

[42] Elwell, Walter A. Evangelical Commentary on the Bible. Vol. 3. Baker Reference Library. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1995., p. 1145-1146.

[43] Calvin, John, and John Owen. Commentary on the Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews. Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010. p.305 Editor’s note (FN 237)

https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom44.xvii.xi.html#fnf_xvii.xi-p19.2

[44] Weymouth, Richard Francis. The New Testament in Modern Speech: An Idiomatic Translation into Everyday English from the Text of “The Resultant Greek Testament”: Commentary. Edited by Ernest Hampden-Cook. London: James Clarke and Co., 1903. p. 565.

[45] The Lutheran Commentary A Plain Exposition of the Holy Scriptures of the New Testament by Scholars of the Lutheran Church in America (ed. H. E. Jacobs), v. 10, p. 474. https://archive.org/details/Lutheran_Commentary/10_Lutheran_Commentary_Tim_Tit_Hebr/page/n481/mode/2 up

[46] A Commentary on the New Testament, by Thomas Coke, v. 6, p. 721-722 https://www.google.com/books/edition/A_Commentary_on_the_Holy_Bible_Commentar/qQBNAQAAMAAJ?hl=e n&gbpv=0

[47] A Short Protestant Commentary on the Books of the New Testament (ed. F. H. Jones & Holtzendorff), vol. 3, p.

[48] https://www.google.com/books/edition/A_Short_Protestant_Commentary_on_the_Boo/ii1VAAAAMAAJ?hl=en&g bpv=0

[49] Commentary on the Epistle of Paul, the Apostle, to the Hebrew by W. S. Plumer. p. 486 https://books.google.com/books?id=6KA_AAAAYAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=commentary+hebrews &hl=en&source=newbks_fb#v=onepage&q=commentary%20hebrews&f=false